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【摘 要】：明清以后编纂的家谱大多以宋代以后的祖先为始祖，但同时也多会毫不顾忌地追溯始祖以前的远祖，部分族谱以远祖的报道为族谱内容的主体。 族谱越有规模，文章越完备，从罗列名人

明清以后编纂的家谱大多以宋代以后的祖先为始祖，但同时也多会毫不顾忌地追溯始祖以前的远祖，部分族谱以远祖的报道为族谱内容的主体。 族谱越有规模，文章越完备，从罗列名人到串串谱，撰述越晚，年代越久远，从汉唐而上，到唐虞三代； 林林总总的来说是大观。 治谱者，或信古史而不惜笔墨，或批评虚妄而置之不理者； 历史学家知道这样的报道不是附会的虚构，只不过是对历史的转载，并不认为是证明历史的依据。 然而，族谱中所描述的远家系，并不只是少数酸儒文佚所为，许多儒宗名家编撰的族谱，也不惜笔墨，历历其世。 如清末时期被公认为族谱典范的南海九江朱次琦编撰的《南海九江朱氏族谱》中的《宗支谱》第一卷，在“族姓源流”的名义下，将本族的远祖追溯到类推。 据云，顼顼的后代有“周武王克商，封安苗系峡从邾”、“战国灭楚，邾失国，子孙去邑为朱氏”、“厥后枝繁”之安。 此后，名人辈出，至魏晋成为“族望冠东南，天下右姓”。 接着，《族谱》的记述从“族姓源流”转移到与本族宗支的联系上，说：

1、晋图学刊论文写作方法，谱以著代也是什么意思？

明清以来编撰的家谱，大多以宋代以后的祖先为始祖，但同时也往往对始祖以前的远祖浮想联翩，有些族谱以远祖的文章为族谱内容的主体。 族谱越有规模，文章越完备，从罗列名人到串串谱，撰述越晚，年代越久远，从汉唐而上，到唐虞三代； 林林总总的来说是大观。 治谱者，或信古史而不惜笔墨，或批评虚妄而置之不理者； 历史学家知道这样的报道不是附会的虚构，只不过是对历史的转载，并不认为是证明历史的依据。 然而，族谱中所描述的远家系，并不只是少数酸儒文佚所为，许多儒宗名家编撰的族谱，也不惜笔墨，历历其世。 如清末时期被公认为族谱典范的南海九江朱次琦编撰的《南海九江朱氏族谱》中的《宗支谱》第一卷，在“族姓源流”的名义下，将本族的远祖追溯到类推。 据云，顼顼的后代有“周武王克商，封安苗系峡从邾”、“战国灭楚，邾失国，子孙去邑为朱氏”、“厥后枝繁”之安。 此后，名人辈出，至魏晋成为“族望冠东南，天下右姓”。 接着，《族谱》的记述从“族姓源流”转移到与本族宗支的联系上，说：

晋祚播迁、衣冠南迁，遂有越岭住始兴者……沿唐拘宋，门不坠。 元祐时，司法参军崇宁时，广州有司理宗俞； 嘉定时，有新喻尉暂父； 宝祐时，有恩州文学廷直，并廷试特奏通籍南雄州保昌，族属现难现昭曜岭海间……度宗成淳末保昌民因事迁居，有讳元龙者，与弟元凤元虎，浮海南下，散九江上沙、清远洁江铁头岗新会水尾等地

可见，既然像朱九江这样的大学者对乡下士师修谱遣很器重，就不应该把它看成是虚饰词，它所表现出来的文化习俗，需要研究谱系的人多加注意。

现在的家谱、始祖及以下分支的族谱，最早也只有宋代以后才开始。 这一事实，都是由于近世的族谱，宋代以后的创生，是学术界共同知道的事实。 淹水《甘泉老师文集》 (嘉靖十五年刻本)内编卷之6 《叙谱》云：

族谱的作品始于中古！ 宗差作谱，作谱后明，明后义生，义生后礼，礼后祖尊，故人伦正风俗厚。 所以正名分、兴礼义、巨谱。

甘泉所说的“来自中古”的“谱”是宗法废除后的产物，是今天我们可以看到的近代族谱。 中古以前，也有别的谱派遣，但只在少数士族世家出现。 欧阳修《欧阳文忠公集》 (四部丛刊影印原刻本)的《集古录跋尾》卷2 《后汉太尉刘宽碑阴题名》记载如下。

右汉太尉刘宽碑阴题名。 有两块碑。 故吏、门生各站着一个。 这个名字在故吏立的碑的阴影中，不在后者之列，也在宽子松的碑的阴影中。 汉中平二年卒，至唐咸亨元年，系孙湖城公爽以碑岁长，皆事野，为复立，记其世序。 呜呼！ 前世文人一家的谱面派遣，从中平到咸亨有400多年，但爽可知道其世世的详细情况。 自建立黄帝以来，子孙分国受姓，历尧舜三代，几千岁之久，诗书所纪，无不有序，不就是族谱之源流，百世相传不绝。 这个古人所以很重。 否则，士生于世，皆不知己出，不知世德远近。 所以与禽兽不同的人，只能知道父亲的祖鲁，那是忽哉。 唐世谱牒尤备，士大夫以世家相高，或至其弊，或浮浅，托姻缘，索取贿赂，君子上之当。 但是，士子修饬宴，自己确立，害怕兢兢业业地坠入世间。 因为有乐谱派遣，所以可以了解那个世界。 今之谱学亡矣，名臣巨族，可能有家系，除了有俗习刚简、废人非一、家系外，还有家系。 嘉祐八年七月二十九日的书。

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